石中静静盘坐于太虚静地，沉浸在圣人思想精髓中，他观想参详《道德经》细致入微，所得道则法力，非寻常修士所能望其顶背。
《道德经》第三十五章曰:“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
共中之意是“一个秉持大道之象的人，天下无往而不利。天下往归无害，得享平安泰然。然乐于与这些诱饵佳宴为伴，便沦为匆匆过客沉溺其中，止步不前。虽大道得见了出口，却成为平淡无味事。这看起来不足轻重，却关乎所见习，听起来不足入耳倾心，用的时候，也有不足，既然却也受益无穷。
圣人老子通过深邃的哲理，向修者展示了“道”的伟大力量与深远影响。
“执大象，天下往。往而不害，安平太”能够执守大道，即遵循自然法则和宇宙规律时，就能赢得天下人的归附。
这种归附不是基于强制或利益，而是源自于对大道的认同和信任。
在这样的环境中，修者若能够各安其位，和谐共处，互不伤害，从而实现安定太平。无论是个人修养还是大道治理，都应追求大道至简，顺应自然的原则。
“乐与饵，过客止”则是对世俗诱惑的警醒。迷离之音与美食佳肴等等世俗享乐之物，虽然能吸引修者的目光，但过度沉迷其中，就会迷失自我，忘记了对大道的追求。
在现实生活中，修者往往会面临各种诱惑，如名利、权势、物质享受等等一切。只有时刻保持清醒的头脑，不被这些诱惑所左右，才能坚守大道方向，实现修行的真正价值。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”则揭示了大道的平淡无奇与无穷无尽。
大道天成，自没有华丽的外表和诱人的魅力，但它的作用却是无穷无尽的。
道就像一杯清水，虽然无色无味，却是生命源泉，能滋养万物。真正的智慧和真理，往往隐藏在平淡之中，需要修者用心去体会、去领悟。
石中深刻地认识到，“道”的重要性以及它在人生和社会治理中的指导作用。我们应该学会顺应自然、遵循大道，拒绝世俗诱惑。
相传，古时之牛尽皆野牛存在，乃是被老子李冉给降伏驯化之后，才逐渐成为农人耕种好帮手的。
据说在老子少年时期，曾在太清宫南面的一座大山上居住。他突然见到这里出现一群力量巨大，却疯狂魔怔的野牛。
而这群野牛，一头头都是体格庞大、双角朝前的怪物野兽。它们在头牛的带领下，经常地骚扰附近村庄。
由于这群的野牛总是集体出动，又力量强横，至附近各种动物惧怕不已，莫说猪狗之类的小畜，就连虎豹豺狼这等凶猛野兽，也都惧牛三分。
一日，李冉和本村的同伴“二楞子”瞒着大人，一起到南山下割草打野食。不长时间，俩个小伙伴就把篮子都割满了，野果也饱餐了一顿，他们看看天色尚早，便玩起游戏来。
二人把一把镰刀插在地上，两人一同站到远处，使用枝条编就的老乾坤圈，套圈圈镰把儿玩。
他们正玩得起劲时，突然听到“哞”的一声，就见山头上出现了一头巨大的野青牛。
李冉看见这从没见过的庞然大物，瞬间便猜测出，此僚便是大人们口中所传，能够惊逃虎豹的野牛了！
出于天生正义赤子之心，他便想着要除掉这害人的玩意，为百姓除一害。
于是奋不顾身镇定自若地，拿起背兜里的镰刀，向着野青牛就走了过去。
二楞子一看他这架势，也是拿着镰刀紧随李冉身后，一起向那山头上走去。
再说那头野青牛，从记事起，他就从未遇到过对手。一见李冉与二楞子这阵式，也是展开了攻击架势，自用前蹄刨起尘土，振作起十二分的精神和勇气，向着山头下的二人就奔了过来。
它快到二人近前时，把牛头使劲一低，尔后一个猛窜，就想把俩人给抵死了事。
却只见李冉与二楞子两人忙把身子一蹲，那头野青牛，正正地从他俩头上就窜了过去。
李冉见那头野青牛气势磅礴，想着给他来点厉害招数，好杀一杀它的威风。
随即就猛地站起身来，举起镰刀，朝那头野青牛的屁股上，狠狠地一刀砍去。
这把镰刀因李冉经常使用，那是磨得曾光海亮锋利异常，一刀砍下去，只露出了镰刀柄把儿，仿佛长在牛屁股上一般。
野青牛吃痛，一下子蹦起老高，它害怕！怎有如此无惧死亡的少年人，竟然能伤了自己！于是，它撒开蹄子，就往山上奔逃跑路。
李冉与二楞子俩人见野青牛被打跑了！便大声喊叫着“呜噜，呜噜，呜噜噜噜”追寻着那野青牛的踪影，追上了山去。
那头受伤的野青牛，一口气跑到半山坡上，便是钻进一个很大的洞子里，躲了起来。
李冉和二楞子追寻而来，正准备着到洞子里抓它个瓷实，猛听到一声吼叫“哞”，从洞里传了出来。这一声吼叫，震得整个大山地面都直打震颤。
他俩随着声音看去，就见一头比刚才的野青牛，还要大出那