亲爱的阿尔：
我不得不注意到，我亲爱的阿尔，如果不是那么了解你，或许在看到你上一封书信中便察觉到了一丝逃避意味的“错觉”。当然，我并不该以这种口吻“责怪”你在面对浓烈情感时下意识的“躲闪”，我想，我该以一种更为温和的方式来进行诱导。
一点点地将你最真实也是最忠于内心深处的情感与欲.望勾出看似平静的水面之上。
这同样是你曾经说过的话，书信给予了我们安全而私密的空间，而笔锋的文字则会忠诚地将内心热烈而充沛的情感描绘地淋漓尽致。
在面对我们自己内心的情感时，不必掩饰隐藏于秘密之下，而应该忠于心，忠于我们之间的情感与抱负，忠于我们的约定，忠于我。
或许，我该想些办法来解开你身上的枷锁，你不相信我吗，亲爱的？
你该相信我的，阿尔，不必有顾虑，或者，当我低头亲吻你的时候，你不必再去想多余的事情，全身心地信任与接纳我——你所爱的人。
而你我二人终有一天会站在所有人之上，我的身边只会有你，你的身边也只会有我。
你是完完全全归属于我，我的爱人。
就像昨晚那样。
当然，既然我们谈到了事物，不如再谈谈最某个基础问题——普遍概念。
不懂得变通的人，往往会得出截然相反而极端的两种观点。
普遍概念虽然倾向于指类似“人”“动物”之类拥有普通指称的概念，但例如对于一个事物而言，整体并非真正地由部分构成，[部分]不存在，因为只有整体存在。比如说，当房子缺少其中的一部分（如屋顶或地基），那么该对象的词语不再指代同一现实，此时需要称之为[不完整的房子]。
又或者：普遍概念仅仅是声音的发出，而并不指涉任何真实存在的实体，适用于其他名称。
即是说，对于前一种理论，普遍概念是相同的本质，在个体中因偶然形式或属性而存在；而对于后一种理论，个体不是因为共同本质而相同，而是因为对于个体差异的不可区分。
当然，严格按照整体和部分的理论，从整体中分离出一部分并不会改变其本质，当我用魔咒去除一个人的手臂后，没有手的人仍然是一个人。
基于此，或许我们可以将普遍概念是一个有意义的词语，在断言中只是名称而不是直接的指涉。又或许其首先意味着一种理解行为，而这种行为针对一种与该术语命名的所有个体均匀相似的形象。
因此很明确，普遍概念的名称会激发出听者的概念，这个概念通过它所指的形象来引用实际存在的个体。
就像前面所提到的，[名称]具有双重意义：一是指它们所代表的概念，二是指它们所指的个别事物。
因此，例如“人”之类的普遍概念名称可以通过我们各自的心理形象指称单个人，参照其共同的原因——他们共同拥有人的本质。
在十二世纪，符号一词逐渐被如“模拟”“形象”“肖像”之类的词语所取代，而整个感知世界也曾被描绘为用麻瓜的神“上帝”之手所写的一本书，而在这本书中，创造物扮演着与字母在阅读中的角色类似的角色。
对当时的麻瓜而言，世界的“字符”却并非源于人类的选择，而是由神的意志确立，以表达自己的智慧。
更确切地说，麻瓜们将他们眼中世界的内在特性，即无限、美丽和实用，与上帝的三个无形特性——力量、智慧和善良相连，而展示这些无形特性的可见特性则被他们称为[模拟]。
一个模拟意味着它与自身和自身的模型之间存在一种相似关系，与此同时，可见的模拟也以不同程度包含了所谓的“表达图像”的元素，即它们的无形模型。
当然，我从不费心也不屑于讨论麻瓜对“神”的崇敬及其衍生出来的理论，但从其背后所能窥探出的本质而言，我们倒并非无法得到些什么。
像你我这样的人，阿尔，我们看到的世界自然跟那些愚昧者不同。
愚昧者只能看到世界的外在美丽，却无法领悟冥冥之中的智慧，就像文盲能够欣赏彩色或装饰字母的形状一样，他们无法理解这些字母所组成的单词的含义。
而我们才是有能力——也有义务——成为最终带领他们前进的人。
重塑这个早已被腐朽与肮脏所玷污的世界。
为了自由，为了真理，为了爱。
亲吻你的唇。
你的
盖尔