亲爱的阿尔：
那么我就直接肆无忌惮地称呼你为“阿尔”了，既然上封信中我似乎看不出任何拒绝的迹象，或许你也更愿意喊我“盖尔”？希望这不是我——用你的话来说——“并非是坏事的过于自信”的性格而造就的误解。
很高兴看到你对自己的未来有了新的规划，我亲爱的阿尔，当然，在这趟伟大的旅途过程中，作为你亲密的旅友，自然愿意给予一些小的援助，我相信，对你我这样的人而言，困境只可能是一时的，毕竟你我都清楚[权力]在这个世界上所代表的含义。
权力会给予我们更多的选择，尤其是当我们拥有追随者之后，无论是你的妹妹还是整个巫师界，都不必再“惧怕”麻瓜，请原谅我使用这个词汇，毕竟只有弱势的一方才会选择隐藏。
而如今的魔法协会无疑是将我们的世界放在低人一等的地方，我们的人被那些无知而愚蠢的麻瓜因恐惧而驱除，不得不承认，这确实的人类的天性，恐惧会让本性变得更为残暴而凶狠，但巫师天生具备的[更高才能]是一种错误吗？
如今巫师的境遇便在无形中彰显了现今魔法协会的无能，若如今的巫师界一直安于现状，那么长期放任下去的结果将是自取灭亡。
我亲爱的阿尔，如果你跟我一样曾对麻瓜历史进行过研究，那么你一定清楚我做出这种判断的原因。
现在，让我们还是继续讨论之前的话题。
你说的没错，阿尔，其他理论能为我们带来新的见解与灵感，接下来，或许我们该转向伊壁鸠鲁。
在伊壁鸠鲁的认识论中，一个基本原则就是从可见现象中推测出本质上不可感知的事实，这也是我们之前讨论内容的中心之一。
事实上，伊壁鸠鲁拒绝了亚里士多德和斯多葛学派的演绎推理，认为演绎推理虚无且没有用处，反而接受并重视从符号中产生的类比推理。
简单来说，就是通过从符号出发进行推断，从而制定客观有效的判断，但他的重点在于，这些判断是通过经验而并非直接认知的现象。
所以，按照伊壁鸠鲁的主张，那么中心问题就是要确立一个标准来验证这些判断是否可靠，在何种范围内可靠或不可靠，并且需要提供基础来判断某些断言是否与它们描述的事实相符。
也就是所谓的真理标准。
但这个[真理标准]并非是唯一的，而是多样，它包括感觉、情感、先入观念，并且需要再加上直接证据等多方面构成。
就像前面提到，于伊壁鸠鲁而言，知识的最终基础是真理标准，而[真实]意味着对某事的实际意识，也就是说，当说某种感觉是真实的时候，便意味着它提供了关于实际情况的实际线索，并使我们意识到了这一点。
也就是说，真理标准包括主观意识，比如说情感和感觉，同时也包含客观意识，比如说证据或者某些预设（先入观念）。
按照这个逻辑而言，如果我们试图建立纯粹经验基础的知识，那么重点便会放在事实与对象上，不过很显然，话语本身也基本构成了通往事物的一种途径。
如今摆在我们面前便有两种研究方法：一种是从言辞中获取知识，另一种是直接从事物中获取知识的方法，但通常第一种会被认为是第二种方法的初步过程。
不过这里想插一句，我亲爱的阿尔，[推测]本身恰恰是关于一种认知维度的假设，这种认知维度是超出了通过感觉所能感知到的范围。理论上而言，对[推测]概念不同角度的观察，会产生不同的[证明]方式，我很期待你对这种[证明]方法的见解。
你知道的，[推测]在我们的讨论中一向占有特殊的地位，比如说对[那些物品]所处位置的推测，我们依旧需要进一步的肯定。
静候来信
你的盖尔
ps：至于上封信中所提到的关于[适度使用某些手段]的内容，我会考虑的。