纪绪他把涮好的肉大都给了暮羽，他自己吃的很少。 不知，他是不舍得吃，还是因为东坡先生的那句“人间有味是清欢”。其实都不尽然，他是在践行中华文明的一种餐桌文化---敬老爱幼。 纪绪的父亲常年在外，教育子女的重任就落在母亲的身上。 来京城之前，母亲告诉他说：“一个人能不能与之交往，从他踏入酒桌的第一步，就知道了；一个人有多大的情怀，从他落座的第一句话，便明白了。” 最失败的教育，莫过于父母在吃饭的时候说教孩子；但真正的教养，却又在饭桌上。一个人餐桌上的行为，就是他素养的底色。 父母在吃饭时的交谈，对提高孩子的素养有很大的帮助。 虽是简简单单的一餐饭：父母在品味人生，孩子在品味父母。一顿饭的功夫，体现的却是一双父母的软实力。 同样之理，纪绪把这种餐桌文化用在教育自己学生的身上。 【一】《原道》韩愈.散文 韩愈云： “孔子之作《春秋》也， 诸侯用夷礼则夷之， 夷而进于中国则中国之。” 杰克逊又抛出了一个问题：“先生，难道就因为回回人和汉人智慧、聪明就能领导世界？” 纪绪说：“当然不是，主要是这两个族群都注重文化，蓝帽回回即便是在流亡的时候，也没有放弃对文化的渴求。” “先生认为，世界会大同么？” “当然会！如果世界不统一，人类便会走向灭亡。” 杰克逊好奇心起，“若真有那么一天，世界大同了，先生希望谁来统领这个世界？” “这，还真不曾想过，”纪绪笑了笑，“不过，蓝帽回回性格比较刚硬，他们管理世界一定会很严苛；而我们汉人，性格比较柔和----对于事情，总是差不多就行了。但是，我们的‘差不多’可不是随意，它体现了我们文化的包容。” “包容？”杰克逊问道。 纪绪说：“汉文化的起源，是多元的区域文化融合的结果，其本身，就体现了包容性。 秦汉时期，‘天下同归而殊途，一致而百虑’，这种文化的包容特性就愈加彰显。从先秦时起，汉文化虽然强调‘华夷之辨’，但华夷界限，从来都是重文化而轻血统。 当代百科全书式的通儒大师许衡先生曾经说：‘入夷则夷，入夏则夏。’ 其核心的意思是，无论是白色目人，还是黑色目人，只要踏上了华夏这片土地，延用华夏文明，就是中华之子。 友乾也在一旁帮腔说：“就像你杰克逊，虽然长的是黄头发，样子有些难看……” “谁难看了？”杰克逊不悦地怼了一句。 “你别急呀~”友乾接着说，“我的意思是，外貌形态并不重要，重要的是你选择的做法，你内心的感受-----感受不到，或者感受错了，恐怕就会‘锦池只恐散鸳鸯’了……” “你打什么岔呀！”杰克逊不悦道，“你不见，我在跟先生学文化吗？” 纪绪笑了笑，说：“汉人的这种重文化、轻种族的观点，对后世将影响甚大。因为，它为各族群间的融合，以及吸收外来文化，提供了良好的社会心理素质。 汉代开通的丝绸之路，魏晋南北朝隋唐时期，胡汉文化的融合，以及佛教的汉化，都是汉文化包容性的生动体现。 就像我这个南方的汉人，却有着与北方蒙古人同样的复趾，这就说明我们汉人族群是由南北两大起源不同的集群构成的；这也进一步表明，汉民族不是建立在血缘基础之上的，而是以文化认同为基础的民族……像我们这样一个民族，比起你们西方来讲，感觉如何？” 杰克逊说：“这哪能比，简直一个天上，一个地下。” 纪绪道：“重文化轻血统，同样是中华民族具有旺盛生命力的源泉。” “这蓝帽回回，会不会用他们的思想影响你们？”杰克逊说，“反正我们大秦地界上的各个国家，早已把基督教定为国教了。” 纪绪道：“蓝帽回回不是不想用他们的思想来影响东方世界。 唐朝时期，一位聂斯脱利派的传教士阿罗本[Alopen]从波斯来到长安传教，聂斯脱利派属于一个被基督正统派视为异端的教派。但在中国，它受到了唐太宗的高度礼遇，并由朝廷出钱在长安给他建了一所寺院，称‘波斯寺’，后改称‘大秦寺’。 当时有人称这些蓝帽回回为‘术忽’，也就是瞎忽悠，因为他们总想改变我们的思想。我们汉人的思想，岂是那么容易就改变的？