“可要是这道工艺是源于西方马鞯，那就该叫做西鞍漆更加合适呀。”松井造有些疑惑：“这个解释是不是牵强而来点？”
“的确是有些牵强，所以另一个明代人都穆，在《听雨纪谈》中提出了另外一种说法：‘犀皮当作犀毗，毗者，脐也。犀牛皮坚而有文，其脐四旁，文如饕餮相对。中一圆孔，坐卧磨砺，色极光润，西域人割取以为腰带之饰。……后之髹器，效而为之，遂袭其名。’”
“都穆认为这种漆器的本名或者应该叫‘犀毗’，与‘犀皮’发音一样，但文字不同。”
“他解释这个‘毗’字是肚脐的意思。犀牛的皮肤结实，平常坐卧之时，肚脐这个地方就在地上磨得极为光滑，周围还有一层一层的纹饰，像相对的中土饕餮纹。”
“西域人常把犀牛的肚脐部位的皮制成腰带中间的一种装饰或者带扣，后来丝路打通，这种饰品开始为汉人所熟知。”
“比如《汉书·匈奴传上》就有记载：帝赐单于‘黄金饬具带一，黄金犀毗一。’可见当时黄金犀毗，是贵族身份象征性饰物之一。”
“因为是贵族所用的名贵装饰，自然会影响到大众审美和民间效仿，最终诞生了这样一道漆艺。”
“我觉得这个解释要合情合理得多。”金淳一说道：“中国有类似的文物证据吗？”
“有，而且相当多。”周至说道：“三国朱然墓出土了犀皮漆羽觞杯，故宫博物院里有明清两朝的犀皮笔筒，葵瓣式盖盒、香盒、茶叶罐等等。”
“不过古代的犀皮漆工艺由于多用赤、黄、黑三色填入，纹理常似犀牛皮、虎皮、或者像黄花梨的天然木纹，或者像削去了一些皮的菠萝，因此到了清代，在粤地十三行里，这种工艺也被称为‘菠萝漆’或者‘虎皮漆’。”
“但是古代匠人囿于规矩，创作上多有限制。”周至说道：“刚刚我们说的这些，只是想要说明这种工艺从很早以来就已经存在，但不管是用色搭配、图案设计、创作意图，都已经跨越了前辈，完全是站在他们的肩膀上，用他们发明的工艺，独立创作自己的作品了。”
“如果不是理解较深的人，看见一个清代的犀皮葵瓣式盖盒，再看见阿格大哥你这幅漆画，甚至都很难联想得起来是同一工艺的东西。”
这话的确不是瞎捧，犀皮漆的文物主打的是古朴，沉稳，内敛，而列索阿格的画作却是华丽，浓烈，奔放，可以说两者除了工艺这一点外，其余几乎处处都完全相反。
还有传统的纹样当中，以效仿木头的纹理和水波纹理为主。
而列索阿格的漆画，有的如同无数大大小小的肥皂泡堆叠，有的如同灯光在水波上荡漾出光怪陆离的线条，有的如火山的喷发和岩浆的流淌，有的甚至如同周至最近发现的川南红中的火焰纹，至有如麦田，雨塘，雪溪……
除了犀皮漆的工艺外，还能够看到西洋油画和岛国高莳绘的影子，工艺成就上或者还不如古人，但是美术语言的运用上可是超出前人太多了。
还是那句老话，经过系统学习的画家，在设计和创作上，的确要比不理解美术语言和逻辑，只知道进行人形拷贝粘贴的匠人要厉害多了。
相比于画作，那几个用犀皮漆工艺制作出来的光怪陆离的大葫芦，反而是落了下乘，不够看了。
但是周至不喜欢，不代表松井造不喜欢，尤其是一个大葫芦，咋看图案浑然一体，结果还可以对半分开，分开以后内壁分作黑色和红色，两道背景里都充满了云气，红色的那半个葫芦里画着一个强壮的男人，黑色的半个葫芦里描绘着一个温柔美丽的女人。
而两人的身周，还一圈一圈围绕着许多稀奇古怪造型的怪物和大大小小的“人类”。
现在的周至对于彝族传说故事已经有了深刻的了解，知道列索阿格描绘的是他们民族的创始神话。
在彝族的创世神话中，世界也是从混沌开始的，混沌中渐渐分出清气和浊气，然后形成了影和形。
清气上升为天，变成男人希慕遮，浊气下降为地，生成女人希堵佐，这两位，就是人类的始祖。
清浊二气不断相交，昼夜明显，生命开始。山林茂盛，兽类扩展，天君、地臣、无数的神也诞生了。
龙王的女儿赛依列·叫儿依得罗娃开始用黄泥来造人。
造出的第一代人是独眼人，鼻梁上长一只三角眼。这一代人名叫“拉爹”。
拉爹时代，人猴混居，冬穴夏巢，茹毛饮血，他们不会耕田种地，不会说话，不分长幼尊卑，处在男女混居的原始蒙昧时代。
渐渐的，人和猴产生的人口日益增多，人类的思想感情更加丰厚，人类发展到了第二代。
第二代人额头生有一个椭圆型竖眼，这种人叫做“拉文”，拉文时代的人类增强了征服和改造自然的力量，也出了几个着名的“贤者”，其中史蓦魁发明了火，哺额克知道了农耕和畜牧。
其中有一个成了现代人类的始祖，当人类从第一代的希慕遮希堵佐，传到第二十九代孙娄珠武的时候，娄珠武养育了十二个孩子，除了一个叫做武洛撮的，其他十一个搬到了临水之地。
天神策格兹把美